11 孟子的“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)：

　　①王道仁政，道德教化。孟子的仁政，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以德服人”的王道，統(tǒng)治者應(yīng)該依靠禮義道德教化進(jìn)行統(tǒng)治。

　　②減省刑罰，罪人不孥。孟子認(rèn)為，對待死刑，要持慎重態(tài)度，反對繁法苛刑，主張罪人不孥。

　　③為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孟子主張分給農(nóng)民土地，使他們有必要的生產(chǎn)資料;對人民實(shí)行“薄稅斂”的政策。

　　④民貴君輕，暴君放伐。孟子認(rèn)為，對于那些危害社稷的國君可以變置，對于暴君、昏君可以放逐，甚至誅殺。在孟子的思想中，人民被置于重要的地位。

　　⑤“惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重視尊賢、用賢，還特別強(qiáng)調(diào)仁者個(gè)人的作用，把實(shí)行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。

　　民貴君輕：孟子的著名思想。意思是說，爭取人民最重要，象征國家的土谷之神次之，相對來說，國君個(gè)人就不那么重要了。罪人不孥：孟子反對族刑連坐，主張“罪人不孥”，即刑罰只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室兒女。

　　12 荀子隆禮重法論的思想：

　　⑴“明分使群”的國家與法律起源論。這是荀子提出的一種新的國家與法律起源論。荀子把分作為群的基礎(chǔ)，把禮義作為維持分的手段。所以，人類為了“明分使群”以戰(zhàn)勝自然，制止?fàn)帄Z，就必須確立和維護(hù)人類分工合作的禮義法度，以及掌握禮義法度的君主。

　　⑵隆禮而王，貴賤有等。荀子是第1個(gè)全面繼承改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說的思想家。主要內(nèi)容：①禮的起源;②禮是政治的指導(dǎo)思想;③嚴(yán)格劃分政治等級;④平政愛民，節(jié)用裕民。

　　⑶重法論。荀子在隆禮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重法，其根據(jù)是“性惡論”。①法以禮為標(biāo)準(zhǔn);②論法的作用;③先禮后法;④罰當(dāng)其罪。

　　⑷有治人，無治法。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無治法”的主張。認(rèn)為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。

　　13 先秦儒家“為政在人”的人治論：

　　先秦儒家認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵在于執(zhí)政者，他們提出了“為政在人”的人治論。孔子、孟子認(rèn)為治理國家主要靠統(tǒng)治者的道德教化，荀子則著重對人和法的關(guān)系進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)法由人而定。①圣賢決定禮法。孔孟認(rèn)為，國家的治亂，禮法的興廢，都取決于圣君賢相，荀子則提出“有治人，無治法”的主張，認(rèn)為只有善于治理國家的人，沒有離開人而能治理好國家的法律。②身正則令行。先秦儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者，特別是最高統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是道德高尚的人，他的人格和行為應(yīng)該成為全國人民的表率。

　　14 墨家學(xué)派和儒、道、法諸家相比的特點(diǎn)：

　　①墨家有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神;

　　②墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律;

　　③墨者“以自苦為極”，生活艱苦;

　　④墨家有自己的法律：“墨子之法，殺人者死，傷人者刑。”

　　墨家維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的主張：墨家強(qiáng)調(diào)要保障勞動(dòng)者的生存權(quán)利，并認(rèn)為人類只有努力勞動(dòng)，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。他們主張運(yùn)用法律手段來懲罰那些不勞而獲的行為，以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

　　墨家對待賞罰提出的原則：

　　①對賞罰的處理要及時(shí)準(zhǔn)確;

　　②賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致;

　　③賞罰要公正無私。

　　兼相愛，交相利：

　　墨家法律思想的核心。兼相愛，意思是不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。交相利：主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。交相利明確肯定了小生產(chǎn)者追求和保有實(shí)際利益的合理性。

　　以天為法：墨家強(qiáng)調(diào)“以天為法”。他們把“兼相愛，交相利” 說成是“天志”。“天志”的重要性在于：①“天志”愛人利人;②天兼有萬物，公正無私;③天具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威。尚賢說：墨家的法律思想。墨家認(rèn)為，必須用提高物質(zhì)待遇和社會地位的辦法來找納天下的賢士，從而做到“官無長貴，而民無終賤”。

　　墨家的“兼愛”與儒家的“仁愛”的區(qū)別：

　　①儒家強(qiáng)調(diào)“親親”，重視親疏厚薄，主張愛有差等;而墨家強(qiáng)調(diào)普遍的愛、平等的愛。

　　②儒家的“愛人”，是先己后人，由己及人;墨家則是有己有人，先人后己。

　　③儒家的“愛人”，反對言利;而墨家把愛與利結(jié)合起來，以“交相利”作為“兼相愛”的基礎(chǔ)。

　　15 道家法律思想的主要內(nèi)容：

　　①“道法自然”的自然法說。統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然，以自然為法。

　　②“無為而治”論。一切聽任自然的支配，讓天下萬物自然生長、發(fā)展。

　　③廢棄仁義圣智說。道家認(rèn)為，仁義、圣智、孝慈、忠信等，都是不合乎人的自然本性的，只有摒棄，才能使人們保持純樸的天性。

　　④否定人定法。道家主張廢棄一切法度和規(guī)章制度。

　　⑤“君人南面之術(shù)”。就是最高統(tǒng)治者駕馭臣下，統(tǒng)治人民的一套方法和權(quán)術(shù)。

　　老子的自然法主張：“道”是老子哲學(xué)的最高范疇。老子的道，從本質(zhì)上看，它是第1性的，而現(xiàn)實(shí)世界是第二性的。老子認(rèn)為，雖然由道生育萬物，但天地萬物以及人類都受自然的支配，應(yīng)當(dāng)效法自然。自然法比人定法優(yōu)越。自然法比人定法優(yōu)越的原因：

　　①自然法體現(xiàn)了自然無為的要求，廣大無邊，誰也逃脫不了它的約束;

　　②自然法對人無所偏愛;

　　③自然法是永恒的。

　　老子的“無為而治”的思想：老子認(rèn)為

　　①自然的天道是無為的，人們遵循天道行事，就要自然無為;

　　②治理國家應(yīng)不要過多地干預(yù)人民的生活，聽其自然，國家就能治理好;

　　③天下之所以混亂，人民之所以難治，就是由于統(tǒng)治者喜歡有為，他極力反對統(tǒng)治階級的有為。

　　表現(xiàn)在：A抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸;B反對苛政暴斂;C反對戰(zhàn)爭;D不尚賢。

　　“法令滋彰，盜賊多有”：老子崇尚自然，推崇自然法，否定人為，反對人定法。它認(rèn)為，統(tǒng)治階級制定的法律，破壞了自然的和諧，導(dǎo)致人民越來越貧窮，盜賊也就越多。竊鉤者誅，竊國者候：戰(zhàn)國時(shí)期道家莊子的思想。他認(rèn)為仁義禮義是 “大盜”竊國的工具。于是盜竊鉤的人被殺死，而盜竊國家的人卻成了諸侯。

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